返回118|中西之别(第3/4页)  穿到民国吃瓜看戏首页

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    因为人们爱看这个,所以他们就出产这个。

    女性只是吸引眼球的工具,她们的悲惨故事是最受人欢迎的东西。

    杨玉燕:“他们认为女性在这其中的牺牲是可以接受的牺牲。”反正死的不是他们。

    到了晚上,苏纯钧回来了,马上也被拉到这场讨论中。

    他笑着问杨玉燕:“那你是怎么想的呢?在中西方两个故事里,起决定作用的不同点在哪里?”

    杨玉燕说了一天的话,口干舌燥的同时,思维也被大大的激活了。她现在满脑子都是活跃的思想因子,让她有说不完的话。

    她说:“我觉得,西方的文明进程中,男女都是奴隶,在奴隶主的眼中,他们并没很明确的性别区分,也没有明显的性别分工。而在中国古代,只有男性是奴隶,而女性不是奴隶。她们是奴隶的奴隶,是工具。”

    所以,《水浒》中对潘金莲等女性角色的描述,其实是对奴隶的描述。奴隶是不可以背叛主人的,当然更不能逃走。奴隶也不必有自己的思想,只要听从主人的命令就可以了。

    而在《安娜》中,女主角安娜卡列尼娜已经是一个人了,所以她在生命权与人身权上,与丈夫有着一定的平等关系。虽然她的嫁妆由丈夫或其他的男性亲戚去支配,她没有财产权,但丈夫也没有掌握她的生命权。

    苏纯钧点头:“我赞同你说的。这其实也跟西方国家的神权政权有关。他们的神权是大于君权的。”连君王任免都要看神的面色,土地、财产,人民的生命,当然神权也是要插一手的。

    而在中国这一点就不存在了,君权高于一切。而君权下放的结果,就是父权与夫权的膨胀。

    而造成这一切的就是两个大陆不同的历史,历史造就风俗习惯,风俗习惯造就不同的社会形态。

    所以——

    杨玉燕下定论:“中国是不可能照搬西方国家来自救的,因为他们的历史跟我们完全不同。”

    她否定了目前所有对西方制度的尝试,不管是政府已经实行的,还是报纸上、各种知名人士热烈讨论的。

    苏纯钧笑了起来,握着她的手说:“你说的有道理。”他转头看施无为,“大头,你怎么看?”

    施无为今天惊人的沉默,他复杂的目光盯着杨玉燕娇小的身影,摇了摇头:“我没话可说。小杨同学今天说的,我……都不太懂,不敢轻易下结论。”

    杨玉蝉怕他生杨玉燕的气,破坏同学感情,说:“这只是普通的讨论而已,燕燕话说的太满了,这点不好,要改。”

    杨玉燕拒绝修改她的话,她觉得自己说的一点也不满,明明都是真理,只是眼前这群凡人都还不懂而已。

    苏纯钧送施无为下楼,按着他的肩说:“被比你小几岁的同学打击了?受刺激了?”

    施无为叹气,“我都不好意思承认。”

    苏纯钧以前在施无为这里受了不少挫折,第一次扬眉吐气,神清气爽。

    他笑着说:“没事,我也常被燕燕说的哑口无言,习惯就好了。你还真要生小师妹的气啊。”

    施无为摇摇头:“不是生气。而是……你觉得我真的应该去留学吗?”

    苏纯钧:“你不是一直不想去吗?”

    施无为:“我是觉得没有必要,我学得够多了。”

    苏纯钧:“那今天怎么改主意了?”

    施无为:“小杨同学今天说的……”

    苏纯钧:“叫燕燕就行,不用这么客气吧。”

    施无为:“燕燕说的,我听不懂。我不懂的原因不是我不知道这些事,而是我只是读了,却没有办法将它们理解起来。”

    这是因为他没有去留学的关系吗?他虽然会西语,读过很

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