元修的尊重，换了他人，定要称之为君，而不是贼子。这就是当世风气的好处了，只要才华彰显，哪怕行为出格，荒诞不羁，触犯律法，悖逆人伦，照样可以受到追捧和赞扬。

    哪怕是个贼子！

    可崔元修古怪成癖，桀骜自得，仍旧不愿意承认徐佑可以和他并肩论道，所以刻意的用小贼这样的称呼来羞辱他。

    这份心胸，果真和他的脾气很像！

    “典、谟、训、诰、誓、命？”徐佑并不在意，越是难治，打服之后越有*，道：“为了避免歧义，请崔公仔细阐明！”

    “道其常而作彝宪者谓之《典》，陈其谋而成嘉猷者谓之《谟》，顺其理而迪之者谓之《训》，属其人而告之者谓之《诰》，即师众而誓之者谓之《誓》，因官使而命之者谓之《命》。”

    这是真正读通了《尚》才能总结出来的理论，徐佑心中佩服，道：“自五胡乱华，伏生的《今文尚》和鲁恭王拆孔子故宅得来的《古文尚》全部遗失，后江州内史梅璨献今古文尚五十八篇，遂以梅为正朔。然而按崔公所说，典、谟、训、诰、誓、命来分类，可这五十八篇，还有多篇的篇目不在这六类命名之中，如何作解？”

    张玄机同时在心里发出了和徐佑同样的疑问，崔元修说出六体时，她就感觉不妥，徐佑的反击在意料之中。

    “这……”

    崔元修沉吟不语，范葛等弟子的学识跟师傅自然差的远了，可无不是以研读《尚》为毕生使命，自然明白徐佑这一问里掩盖不住的锋芒。

    如何作解？

    范葛背后渗出冷汗，若是他站在崔元修的位置，面对徐佑这样的问难，估计要仓皇败下阵来。不过崔元修何等人，绰号活尚，应该有办法应对。

    时间一点点流逝，徐佑并不急，毫无咄咄逼人的姿态，和崔元修一比，气度远远胜之。足足三刻钟，崔元修才开口道：“六体可再分为正、摄，凡是以典、谟、训、诰、誓、命来命名的篇目为正，不以上述之名来命名、但文章内容可以纳入六体之内的为摄。”

    在另外一个时空，首次提出尚六体应该是在东晋初年，但也仅仅很笼统的作了分类，就如徐佑所说，还有很多篇目并不在六类之中。数百年后，直到隋朝，陆德明才尝试着解决徐佑刚才提出的这个问题，于是开始在六体之下又细分为正、摄两大类别。崔元修能够在短短三刻钟里找到破局的办法，尤其暗暗吻合了后世学者的智慧和见解，不管人品怎样，深厚无比的学识当真没得黑。

    张玄机开始担心徐佑，崔元修提出正摄之别，正好可以解决六体的兼容性。徐佑摇头，道：“《禹贡》一篇，唯言地理；《洪范》一篇，总述灾祥。既和六体无关，也和正摄无关。崔公之言，实属谬矣！”

    这个其实很好解决，既有六体，也可扩充到八体、九体、十体，张玄机思虑飞转，以她对崔元修的认知，徐佑的反击应该难不住他，那接下来又该如何接招呢？

    范葛的额头也开始流汗，至此他再不敢轻视徐佑，甚至怀疑是不是哪位儒学大家冒充身份来故意刁难崔学。

    崔元修眉头紧锁，他倒不至于和范葛一样沉不住气，但徐佑显然对《尚》造诣匪浅，该是有备而来，实在不好对付。

    抛开敌对，单单他提出的这几个问题，就是前人从未深思过的，包括自己在内，号称研究《尚》数十年，然而从未想过文体之别。

    自西汉伏生尚问世，到当今梅盛行，针对《尚》的研究可以说已经到了死胡同，为了推陈出新，为了高人一等，就差把每个字每个字挖出来单独写成论文了，这个时空虽然没有知查重，可要成大家，总不能全是继承前人的学说，必须得有属于自己独有的东西。

    所以，可想而知，徐佑突然提出文体之说，对崔元

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